第四百三十章 老天爷开开眼吧（第1 / 2页）

而此时的李梅则是笑眯眯的看着李雪和吕涛，刚才两人在争辩动作，没能逃过她的耳朵。看着沉闷的世界有所改善，仿佛吃了蜜糖般，心里暖洋洋，甜滋滋的。

三人正准备停下来歇息。吕涛却忽然觉得身后不大对劲儿，这一段地下隧道一路走过来，从来没感觉到风，这时候却有一丝阴风袭来，那风虽然无声无息，毕竟还是被吕涛发觉了，吕涛出于本能立刻转身将散弹枪对向身后，却什么也没发现。

四周漆黑的黑色合着恐怖一起包围了所有的人。为了缓和大家的情绪，吕涛决定就近找地方休息过夜。一旁的李梅，侧是望着黑洞洞的上方，大声呼喊：“老天爷啊。你在哪里啊，开开眼吧声音在四周回荡，嗡嗡作响。

李雪的动作，直把吕涛弄得后背潮湿一片，他实在不想为此小事，惹得自己的女人不开心，况且她还是个孕妇。吕涛伸手将李雪拉入怀中，亲了一下李雪后，然而语气中却竭力保持着平静而不在乎的调调：“如果把这里说成一处未完工的陵墓的建筑，我觉得恰如其分。”

“地陵？”李雪也是在吕涛怀中直起了身子，原本红润的脸色微微转白，美眸中蕴含着怒意嗔道。

涛轻轻抚着李雪柔顺的秀发，故作虚弱而幽幽道：“也没啥不正常的。”

李雪在吕涛怀中半闭着眼睛。没有在继续争变，也没在提其它问题。她喜欢吕涛这州糊复她。快要死了，最后发现自只坏活着。泣种感觉怎日开吕涛的怀抱，会让李雪呼吸到死亡的气息，各种各样古怪的念头和回忆纷沓而至。她甚至有过那么一会儿如此荒谬的念头，多少年来自己还没亲过嘴，没做过爱。现在这一切都有了。没当过母亲，如今的自己，已经是名副其实的孕妇。若是腑中胎儿没有见天，就这么死了岂不是太可惜了？

吕涛紧抱着李雪，他的眼睛静静的注视着前方，嘴角不由得溢过一丝无奈的苦笑。在经历过那么多生生死死后，除了姐妹俩的生命。早已经让他看透了这些界上的大部分事情。试问自己，这些界上除了这一对姐妹，还有李雪怀中胎儿。究竟还有事情能让自己感到压力很大？

“可众是店宇的律筑风格”李雪弄中的火把米。\ｗwＷ.qВ５。ｃ0М/显得黄的光芒，寂宾地从空中倾泻而下。撒在每个人的脸上，把每个人的身影都拉得极长，显得异常阴暗。每一道阴影仿佛都跟随夜风流动，似欲张牙舞爪般：“庙宇通常是指供神佛或历史上名人的处所。庙宇结构有三个主要部分：即台基、主体与屋顶。中国庙堂木料结构之因素：木柱、据梁、正梁、横梁和支柱均披露可见。一排排的柱子与正梁及据梁连结起来，支撑着遮蔽的屋顶。木架之上排铺瓦片，而后砌砖隔墙填在柱间，构建中国建筑的理念。”

“话不能这么说”从半黑暗中缓缓走出来的吕涛，他的嘴里已经叨上一根香烟，左右看看这两个俱是十分优秀，在各方面俱是不逞多让的女人。忍不住叹了一口气的吕涛，显得优哉悠哉地说着：“从广义上来说，庙宇不仅仅与佛教一家有关。但在佛教中，庙宇就有许多种称谓：如“寺”最初并不是指佛教寺。庙，从秦代以来通常将官舍称为寺。在汉代把接待从西方来的高僧居住的地方也称为寺，从此之后，“寺”便逐渐成为中国佛教建筑的专称。“寺”是佛教传到中国后，中国人为尊重佛教，对佛教建筑的新称呼。如白马寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺庙。还有石窟，那是开凿在山崖上的石洞，是早期佛教建筑的一种形式。印度早期佛寺多用这种形式。印度佛教石窟的形式有两种，一种为精舍式僧房，方形小洞，正面开门，三面开凿小金，供僧人在余内坐地修行；一种为支提窟，山洞面积较大，洞中靠后中央立一佛塔。塔前供信徒集会拜佛。在蒙古语中称“寺”为“召”如大召、五当召等。另外，有称之为布达拉宫、普陀宗乘之庙等。

李雪是聪明的女人，立即猜出了吕涛的话意，深深的望着吕涛。似是想看透他故作镇定脸庞下面拥有的真正内心。略是思索了片刻，同样严肃的回应道：“反正这里没有供奉任何的神灵，还有其他的解释吗？”

“我个人让为寺庙建筑与传统宫殿建筑形式相结合”吕涛说着。也不待李雪同意，直接一手拽着她胳膊，就地转了一圈，并用手指道：

“看看，看看，这里的建筑风格，与传统宫殿建筑形式有什么不同？我说了，是先有了宫殿建筑后，才有的寺庙建筑，要知道古代寺庙建筑，起先于为皇权服务的。”

然而，就是这样的一今生气勃勃、繁荣富足的名城，为什么惨遭废弃，为什么就突然衰亡了呢？

千年时光的流逝，并未能驱散笼罩在特奥蒂瓦坎的神秘和悬念，面对着重重迷雾，最简单的一种说法是遭到了外敌入侵。但是，特奥蒂瓦坎的社会发展水平，诸如组织能力、科学技术、经济实力等方面，远远领先于当时美洲的其他所有民族。如果说这样一种文明会被某些尚未开化的原始民族入侵而死亡，那无异于像是说今天科学技术高度发达的美国会在一夜之间被某个美洲或非州的土人部落消灭一样，实在令人难以置信。

另一些考古学家勘察了一些遗迹后认为，特奥蒂瓦坎后期曾发生过大火灾，有些大火好像还有人为施放的痕迹。他们相信，火灾就是这座古城衰落的原因。那么，纵火者是谁？为什么？是敌对的入侵者，还是特奥蒂瓦坎人自己？

还有人认为，特奥蒂瓦坎的衰亡是内部斗争引起的。但是从内乱到崩溃、衰亡，总要先引起整个社会内部的巨变和阵痛，总要有一个从量变到质变的时间和过程。绝没有一下子就消亡的道理。还有。特奥蒂瓦坎衰亡后，它那么多卓越非凡的智者、精英、能工巧匠以及几十万的居民都到哪里去了呢？如果说他们融合在周围的其他民族中了；那他们掌握的高度发达的科学技术。怎么也随之消失得无影无踪了呢？

随着特奥蒂瓦坎发掘和研究的不断深入，使得考古学家们陷入更多的谜团，变得越来越迷茫。其中众多的证据，都可以使人得出互相矛盾的结论。倒是最先见到特奥蒂瓦坎遗址的阿兹特克人说得最简明而又清楚：神建造了特奥蒂瓦坎，又离开了特奥蒂瓦坎。

“或许你说的对”李雪对以上种种说法都只是猜测，这个地下世界的庙宇到底是何人修建，现在还没有确凿的答案。一个更重要的问题是：古代人建造这地下庙宇是做什么用的？

近代以来，历史学家们普遍认为，从公元前四只左右起，欧洲新石器时代的古人，结束了那种以采集为生、四处流浪的生活状态，定居在一个固定的地方，这就是欧洲的第一代农民。那时的欧洲地广人稀，遍地都是猎物，人们只要干两个小时的农活，就足以解决食住问题。所以，他们可以挤出时间来建造这些巨石建筑，而新农庄的巨石遗迹就是这些农民建造的。

但有人会问：就算这些新石器时代的农民在解决吃住问题之后还有着大量的闲暇时间，他们也不会因为吃饱了没事干就来搬弄这些笨重的巨石。他们付出如此巨大的时间和精力来从事这项艰难的劳作，必然有着非同寻常的目的。他们为什么要建造这些巨石建筑，这些巨石当初建造时的意义、用途何在呢？这是爱尔兰新农庄巨石陵墓，也是欧洲所有的巨石建筑留给现代人的共同的不解之谜。

吕涛呼了口气，一脸无所谓的点上了一支烟。对于古人建筑学，并非是普通人喜闻乐见之事。随着现代城市的扩大发展，古人建筑学早已不在人类探讨的课题。没必要对此咬文嚼字的，想到这，吕涛只好干笑了几声：“什么叫或许我说的对了？本来就是这么一回事。”

“你的意思这罢不一定就是庙宇？”搞不懂古人建筑的李雪低着头，脸颊微微红润，手指头绕着衣角，涨红着脸羞答答的轻咬了下嘴唇。