第六百三十二章 没有月亮的年代（第2 / 2页）
吕涛介绍的不错。中国有关月亮的记载。最早出现于帝俊的神话中，《止海经？大荒西经》说：“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”帝俊是殷商民族神话中的人物，仅《山海经》的《大荒西经》有零星的记载，除此以外，任何古籍再无记载。从“帝俊生后稷”的记载看，帝俊的神话已经相当晚了。近乎文字发明的时期，根本不能与盘古、女奶的神话相提并论。
再说，帝俊之妻常羲，实际上就是婶娥，很明显，它综合了婶娥的神话。那么，婶娥是什么时代的神呢？这条线索比较明显，“天地分离”之后，天上出现了十个太阳。然后才有后鼻射日及婶娥奔月之说。可见月亮神话在中国整个神话系列中，出现的时期很晚，大约是在”天地分离大洪水”之后才有了关于月亮的记载。
还有一个证明，这就是神话与仙话的时间差别。中国是先有了神话，后来才有了仙话。月亮的出现与仙话的关系很大。比如，关于靠娥就与仙家有关。绵娥是吃了不死之药飞上月亮的。到了月亮上，又一直指挥一只白兔在制造不死之药。而不死是仙家的最大特点。可以说，滞娥奔月是由于仙话而大放光明的。在“天地分离大洪水”之前，中国没有月亮的记载小这一点可以成为定论。宋代大诗人苏东坡四一,刚年早在蹦多年前，就曾写出这样的名句：“明月几时有？把酒问青天”这个问题问得好啊！因为我们今天也在问：明月几时有？不但中国的上古文献、神话中没有月亮的记载，世界许多民族的神话里同样没有月亮的记载。
瑶族的古老传说告诉我们。现在的月亮是在人类的某个时期突然出现的。可是不要忘记，人类的历史只有几十万年，而人类的记忆史不过几万年。在哥伦比亚的印第安人的部落里。也有一则类似的传说，在远古的时候，天上没有月亮，人类一到晚上都很害怕。有一个酋长决定牺牲自己，给大家带来光明。于是，他站在高高的山顶上，向空中飞去，越飞越高，最后变成了月亮。现在生活在非洲南部的布曼族的神话也证明。在远古的时候，天空中根本没有月亮。
世界上有一个著名的谜案，那就是美洲玛雅文化的突然消失问题。他们虽然莫名其妙地消失在空气里，但却留下了极为发达的文化。尤其是他们的星算历法。堪称世界一绝。在他们留下的、始于大洪水之前的《编年史》中，人们奇怪地发现，里面竟然没有关于月亮的记载。这对于一个天文学高度发达的民族来说，简直是不可思议的。结论只能有一个：在大洪水之前，天空中根本没有叫月亮的东西。在希腊南部的伯罗奔尼撒，曾存在一个叫阿尔卡获亚的古老国家，据当地人传说，阿尔卡获亚人在大洪水之前，从来不知道什么叫忧虑和悲伤，当时只有太阳，没有月亮，月亮是大洪水以后出现的。
但愿人长久，千里共婵娟”一词乃千古之绝唱。
从道理上讲，人类越发展。对自然现象的直接感触就越淡，因为人类与人类的文化在骨子里有一种反叛自然的本质，我们所做的许多工作都在远离着自然。比如。现代城市人每天匆匆忙忙。几乎很难注意到天上的月亮和星辰是多么美丽。相反，古代人由于自然现象与生活的关系十分密切，他们对自然现象的感受比我们强烈得多，他们每天都得观察天空。以判定明天是下雨还是舌风。假如月亮从来就有的话，那么古代人的感受要远远超过现代人。他们会将这种感受以神话的形式流传给后人。
然而，事实并不像人们想象的那样。不论你们信不信，中国古代神话中有大量日太阳和天的记载。却很少有月亮的记载，即使有，出现的时代已经很晚很晚了。用神话确定时代。是一件非常困难的事情，因为中国的神话是被零零散散记载下来的，而且其中还有大量后人添加的成分。但是，我们用神话中诸神的神迹。还是可以排列出哪些神话在前。哪些神话在后。盘古、女娟、伏羲、祝融、共工、炎帝、黄帝、黄尤等。算是中国最早时期的神话。先让我们看一看各类神话中有关月亮的记载情况。女奶的神话里涉及两件大事小一件是抟土造人，一件是补天，没有月亮的记载，即使是女奶神话的扩展中也没有记载月亮的事。黄帝的神话比较乱，内容很庞杂。主要有造人、造器物、大战萤尤、居昆仑之山、和诸神等等。也未见与月亮有什么关系。伏羲的神话很古老，而且流传的地区也很广大，不但中原有，而且西南少数民族也有。伏羲神话的主干，有造人、演八卦、大洪水、斗雷公等等，也不见月亮的记载。机融是火神，主要神迹有大战共工等。水神共工的神话与祝融相似。黄尤的神话稍多一些，但主要涉及与黄帝的一场战争。这些神话中也不见有月亮的记载。神农的神话不多。他主要是发明之神。发明有医药、农具。水井等等。炎帝的神话不少。主要有与同父异母兄弟黄帝的战争、炎帝为灶神等。同样没有谈到月亮。
上古古神中，惟有盘古、颌颈两个神的神话中与月亮有染，但仔细分析，都在似是而非之间。盘古神话中，盘古临死化身一节里有月亮。《五运历年记》载盘古死后：“左眼为日，右眼为月。”我们认为，这本身不是盘古神话中的内容，是后来人加上去的。《五运历年记》成书比较晚，当时佛教已经传入中国。它很可能是受佛教的影响。比如，《摩登伽经》说：“自在天以头为天。足为地。目为日月。”
两个说法在行文上都差不多。到是《五运历年记》的另一条记载比较符合中国神话的结构，“盘古之君，龙头蛇身，吹为风雨，嘘为雷电，开目为昼，闭目为夜。”但这里面并没有说月亮，只是解释黑暗、光明的由来，而且这则记载的源头在《山海经？海外北经》里，经文说烛龙“视为昼。瞑为夜，吹为冬，呼为夏。不饮，不食，不息。息为风。”可见，在盘古的原始神话里。根个卞石月亮的记亮也说是从“视为昼。瞑为夜”川来的。
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颌殒的神话里本身没有月亮，但在其扩展神话里有月亮的痕迹。《山海经？大荒西经》有一段记载：“大荒之中，有山，名曰日月山，天枢也，吴拒天门，日月所入。有神，人面无臂。两足反属于头上，名曰嘘噎。颗颍生老童，老童生重及黎。帝令重献上天，令黎邓下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”神话的意思是说，噎这个神，居住在日月山。掌管着日月星辰的运行，这个噎乃是颗颍的曾孙。从时序上来看，在这则神话中。月亮的记载出现很晚，应该不属于颌顾的神话，月亮是在“天地分离”以后出现的颌颈令重与黎绝天地通。
由此可见，上古神话中没有月亮的记载，至少在“天地分离”“大洪水”以前没有月亮的确实记载，为什么呢？只能认为，在大洪水之前。天上根本没有叫月亮的东西，否则。在神话中不会不加以表现。
李梅张了张嘴，刚想说话。然另外一侧的李雪却是轻声道：“就凭这些提到没有月亮的记载，就能判断当时没有月亮吗？”
“这些提到那个年代没有月亮的记载，与这幅岩画的内容同出一辙，还需要说明什么？”吕涛懒洋洋的伸了个腰，心下暗忖这两个老婆的情趣，还真是有待开发调教啊。打了个哈欠的他，流露出一脸玩世不恭笑容。
姐妹俩奇怪的看着昌涛。那涣散的眼神渐渐凝聚了起来。尤其是李梅。眼眸的深处随之一黯。额头冷汗不断冒出。手指上的青筋根根爆出，手掌似是无法控制般的颤抖。