第一百四十八章 心如明镜（第2 / 3页）

法身佛大日如来，指的是色界，传闻中，佛陀菩萨，显化在人间，虽然面孔是女性，但并不带代表就是女的，这是因为女性面孔亲近“自然”，修行到了菩萨境，已经没了**，故此，性别如何，已经不重要了，所以张兵称为色界，就如观音大士的性别，并不一定就是女性。

反过来，应身佛释迦摩尼，出生在人间，证道在人间，坐化在人间，所在的世界就是凡人界，也是指的欲界，也可以说是地球。

高僧神秀所说的“心如明镜”，这便是阐述人间欲界的真理，生活在人间，又如何敢说半点不受七情六欲的困扰，人非草木，孰能无情。

而六祖慧能，境界应该更高，直接跳过了色界，奔向了无色界。武则天在世的时候，至少下诏三次，想把慧能请去供养，一直到去世前都念念不忘，而慧能也拒绝了三次，一心向佛，道心之坚，也不愧为禅宗超级高僧。

神秀与慧能之争辩，不过是对于佛教三界，佛陀三身的理解与追寻不同而已，到了最后往往也会殊途同归。神秀看透世间，慧能追寻超脱，两人都有向佛之心，都是各自修行路线上的佼佼者。

“心如明镜！”张兵忽然有了一丝明悟，撼龙镜代替了他的心脏，在这斗法空间中，一切都是虚无，是幻想。上次他都能化出数对手臂，现在心脏变成明镜又有何不可。

禅宗高僧神秀，说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂试，勿使惹尘埃。”

禅宗六祖慧能。答：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

神秀把自身比喻成菩提树，而心灵就如明镜。要勤奋的擦拭，不让尘埃污垢遮蔽了本性。而慧能却把菩提树比喻成了智慧的象征，又即有了实体成镜，又何来清静之心，本来就无一物，又何处惹来尘埃。

这两句歇后语，每个人理解都不一样，如果只是按字面上来理解，到也容易，但对话的两人都是高僧，神秀是禅宗五祖的高徒，后创立了北宗禅。而六祖慧能更是了不得，在汉传佛教中鼎鼎大名。两人都是唐代的高僧。

张兵不是圣人，要让他放弃身体，放弃**，放弃性别，放弃一切物质，这根本就不可能，所以他选择神秀的阐述，心如明镜，保留了身体。

此间的思绪。不过眨眼功夫，或许这就是传说中的顿悟，张兵抬手拂过胸膛上的明镜，嗡。这轮镜面瞬间绽放出璀璨光芒，以他的身体为界线，光芒直达身前万里之遥，宛如一颗平行地面飞行的彗星。

张兵的佛修境界飞涨，左手食指指尖发光，吸纳无尽光芒，最终变得了一颗舍利子，他也踏足了高僧境界，他自己称为果位境，是得道之人。

右手曲肘朝前。舒五指，手掌向虚空一按。施出一记【无畏印】，传闻这也是密宗创始人之一的善无畏最喜欢的法印，一印轰出，万千蛇群顷刻间化为虚无。天地一片清静，仿佛从来没出现过。

到了张兵这里，理解的也不一样，佛有三身，法身（大日如来），中道之理体，法力无边，佛以法为身，所以称法身。报身（卢舍那佛）智慧真理功德并存，应身（释迦摩尼），度脱世间众生而现身的佛。

佛教有三界，并不人天地人三界，而是指：“欲界、色界、无色界。”

“欲界”有六道轮回，世界中众生有食、色、眠等诸多**。“色界”可一点都不色，这个世界已经没有女性也没了银欲，指的是具有清净色质的世界。

“无色界”比较夸张，这个世界已经没有一切物质，连身体都没了，只有意识存在。

而佛陀的报身，卢舍那佛就是智慧、真理、功德所化，并没有身体，按张兵的理解，指的就是无色界。