第423章 大道 一（第2 / 3页）

顺便说一下，理学在这个时期，因为保留了“虚君”的路线，所以还没有成为“圣君”们手中有力的思想武器。要不然程颐的全部著作就不会在崇宁元年（1102年）被宋徽宗下令追毁了。

“侯师圣和东上閤门副使武崇道论道是怎么回事？”

范纯仁这时把话题转向了“南城书院论道”了，这事儿是范正思告诉他的，同时还说了武好古想要拜访请教的事儿。

韩忠彦也知道这事儿，是武好文报告的，而且他也知道武好古的目的是什么。

他斟酌了一下，然后道：“论了‘约’。”

呃，真有圣君当然是好的啦谁会反对圣君呢？英明神武，吊打四夷，专治不服，多好啊？

可问题是大宋朝从太宗皇帝开始，那一堆会画“平戎万全阵图”的官家哪里“圣”了？一点都不“圣”啊，要“圣”的话，早就没有辽国和西夏了。

所以新党的“圣君”路线，其实就是为了改革而扩大了皇帝的权威，把“不圣”的君包装成了“圣君”。

而哲宗亲政后的七年中，大宋之所以能在对外战争中取得不错的战果，而且国内经济也还过得去，也不是因为哲宗这个君有多“圣”，而是“圣君”哲宗选了个有本事的奸相又充分放权实际上，这是虚君实相的路子，要是“圣君”就该弄一群宰相让他们互相掐了。

可是现在，一个真正的“圣君”要来了

“论出高下了？”范纯仁问。

他的儿子范正思其实已经把“南城书院论道”的来龙去脉都说清楚了。不过范纯仁还是有点不信一个吏商近幸，怎么可能和精通关洛之学的大儒论“约”呢？

“高下？”韩忠彦顿了顿，“本就是一个道，怎么分高下？”

“商约”和“乡约”本来就是一条道的两个分支。说穿了，这两个约都在践行“天下为公，选贤与能”的理想。不过两个“约”都谈不上完美，各自都有缺陷。

所以“商约”和“乡约”论高下的意义不大，通过论道找出“商约”和“乡约”的缺点才是有意义的。

官家赵佶的路线明显和他哥哥不一样虽然召还了不少旧党元老，可是他却没有显示出要尽斥新党奸臣的意思。

这个月章惇五次请郡都被他拒绝，就已经说明了一些问题了。

谁都知道赵佶厌恶章惇章惇不让他做皇帝啊可是赵佶现在却一再挽留章惇，而且在旧党元老中只提起一个韩忠彦摆在了次相的位子上。

凡是明眼人现在都能看出来了，赵佶的路子是新旧相搅，不会让旧党得意的。而新旧两党在朝中互相斗争的结果，就是圣君赵佶掌握一切了。

更让韩忠彦和范纯仁这些元老重臣们担忧的是，如武好文这样的新一代进士中的佼佼者，都或多或少接受了“圣君”的理念。这也是韩忠彦要让武好文去拜侯仲良为师的原因。